淮北市博物館的漢畫像石陳列大廳里展示了一塊名叫“天上人間”的漢代畫像石，是淮北市博物館的鎮(zhèn)館之寶之一。
這塊畫像石造型奇特，朱先生《皖北抱鼓石型漢代畫像石祠堂》一文認(rèn)為該造型的畫像石應(yīng)該是祠堂畫像石。畫像石是漢代地下墓室，墓地祠堂，墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。
祠堂畫像石是生人為死者在墓前建立的祭祀用的地上建筑。它主要分布在魯西南、蘇北和皖北地區(qū)。我國著名漢畫像石研究專家信立祥在《論漢代的墓上祠堂及其畫像》中認(rèn)為漢代石祠分作四種類型：一是單開間平頂房屋式建筑的小祠堂，二是單開間懸山頂房屋式建筑，三是雙開間懸山頂房屋式建筑，四是雙開間懸山頂后壁有龕的祠堂。多年來人們對(duì)漢代祠堂認(rèn)識(shí)多限于上述四種類型。
這種抱鼓石型畫像石祠在皖北發(fā)現(xiàn)較多，不僅造型異樣而且在雕刻形式和內(nèi)容上有異于常見漢畫像石同類內(nèi)容，裝飾上“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂畫面外圍很少加以進(jìn)行修飾，畫面內(nèi)容之間很少用邊框加以分割，其中“天上人間”畫像石是這個(gè)家族中的代表，從中可窺一斑，為我們開辟了漢畫研究的新領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。代表了皖北地區(qū)的文化類型,區(qū)別于其它地域的漢代畫像石祠，無疑在研究漢畫石祠方面增加了新成員，添補(bǔ)了漢畫石祠研究的空白。在今人看來畫像石是漢代民間藝人雕刻在石頭建筑上的以石為地，以刀為筆的石刻藝術(shù)品，是中國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶。
該塊畫像石外形呈抱鼓石形，正側(cè)兩面采用線浮雕刻畫，正面上部立面是蹶張圖，下部弧面是飛虎圖，側(cè)面分上、中、下三組畫面。上部為天堂圖，天堂建在九重山上有高低兩個(gè)天臺(tái)，高的天臺(tái)上坐著西王母，身旁植扶桑樹，對(duì)面站著侍女，低的天臺(tái)上站著一只九尾狐，昂首翹尾；中部是一組狩獵圖，左面一人騎在飛奔的馬上，張弓射箭，欲射一只驚跑的小鹿，右面一人在鹿前張網(wǎng)待捕；下部是一組車馬圖，左面一個(gè)持笏相迎，右面一侍從作導(dǎo)騎。主人坐在支著華蓋的軺車上。反映了墓主人死后向往的一種生活方式，既能死后升入天堂又能繼續(xù)享受狩獵牧場，車馬出行迎接的富裕生活。這塊畫像石反映了漢人精神信仰和日常出行，狩獵的場景。它在浩如煙海的畫像石中仿佛大海中的一朵浪花特別醒目。
中國發(fā)現(xiàn)畫像石的地域很廣，分布區(qū)域主要有四個(gè)中心。一是河南南陽鄂北區(qū)，二是山東、蘇北、皖北、豫東區(qū)，三是四川地區(qū)，四是陜北晉西北區(qū)。畫像石所屬建筑絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此本質(zhì)上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)，漢畫像石雖是喪墓藝術(shù)但像石上刻畫的內(nèi)容豐富，題材廣泛，從各個(gè)不同的角度反映了漢代的民間生活狀況，風(fēng)土人情，典章制度，宗教信仰等，不僅是精美的古代石刻藝術(shù)品，也是研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料。
著名歷史學(xué)家剪伯贊指出“漢代的石刻畫像在中國歷史上，也再?zèng)]有一個(gè)時(shí)代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來。漢人用一些技法描寫的題材風(fēng)景樓閣則儼然逼真，人物衣冠則蕭疏欲動(dòng)。在有些歌舞畫面上所表示的圖像不僅可以看見古人的形象，而且?guī)缀蹩梢粤钊寺牭焦湃说穆曇簦@些石刻畫像，假如把它們有系統(tǒng)的搜集起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史”。
上個(gè)世紀(jì)三十年代魯迅先生在北京時(shí)已經(jīng)注意搜集漢碑圖案的拓本。他看過南陽畫像石后盛贊“唯漢人石刻氣魄深沉雄大”，讓魯迅看到了中華民族鼎盛時(shí)期那種強(qiáng)大的民族自信心，中國傳統(tǒng)文化上升期昂揚(yáng)飽滿的精神風(fēng)貌，他認(rèn)為民族貧弱的時(shí)候，這種精神氣質(zhì)尤為可貴。
一代文豪郭沫若見到漢畫像石中的玄武拓片即為之震驚不已，竟以為大可以與米開朗基羅及羅丹的雕塑媲美，甚至有過之而不及。
吳冠中先生自述平生激動(dòng)過三次，第一次是在法國看印象派一個(gè)大展，第二次是看西安霍去病墓前石雕，第三次是參觀南陽漢畫館。他說“我簡直要跪倒在漢代先民的面前”，他說到：“其藝術(shù)的氣概與魅力，已夠令人驚心動(dòng)魄了，那粗獷的手法，準(zhǔn)確扼要的表現(xiàn)，把繁雜的生活場景與現(xiàn)實(shí)形態(tài)概括，升華成藝術(shù)形象，精微的細(xì)節(jié)被統(tǒng)一到大膽的幾何形與強(qiáng)烈的節(jié)奏感中。其中許多關(guān)鍵的、基本的藝術(shù)法則與規(guī)律，正是西方后期印象派開始探求的瑰寶。”
畫像石所描繪的撲朔迷離的宇宙世界，莽莽蒼蒼，橫無際涯，這塊“天上人間”畫像石是他們中的一個(gè)分子，從中我們就可窺探到漢畫像石那種蕩人心魄的巨大震撼力。這種深沉雄大的藝術(shù)氣魄是時(shí)代的產(chǎn)物，只有偉大的時(shí)代才能夠產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。
漢畫像石在藝術(shù)上所取得的藝術(shù)成就，使它不僅成為漢以前中國古典美術(shù)發(fā)展的巔峰，而且對(duì)漢以后的美術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。由漢畫像石創(chuàng)立和發(fā)展起來的漢代繪畫藝術(shù)原則，為漢以后的墓室壁畫，特別是中國畫所繼承。其中上遠(yuǎn)下近、散點(diǎn)透視構(gòu)圖法成為中國畫的標(biāo)準(zhǔn)透視構(gòu)圖模式，而填白也成為中國中世紀(jì)繪畫的主要構(gòu)圖原則。漢畫像石在中國美術(shù)史上起到了承前啟后的巨大作用，永遠(yuǎn)是一座巍然屹立的藝術(shù)豐碑。
在內(nèi)容上，漢畫像石主要有1、神話故事，例東王公，西王母，四神；2、歷史故事，例女媧伏羲，孔子見老子圖，二桃殺三士；3、祥離瑞獸，例鋪首銜環(huán)、雙龍穿璧、鳳鳥熊虎等；4、社會(huì)生活類，例車馬出行，胡漢交戰(zhàn)，紡織冶鐵，樂舞百戲，樓閣六博等，內(nèi)容涉及漢代生活的各個(gè)層面，追根溯源其內(nèi)容應(yīng)來源于古代宗教和民間巫術(shù)，來源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說，來源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說，來源于儒學(xué)與陰陽五行思想，在內(nèi)容上與中國的道教文化高度契合。文化巨匠魯迅曾作出“中國根柢全在道教”的科學(xué)論斷前，曾言：“中國根柢全在道教，此說近頗廣行，以此續(xù)史，有許多問題可以迎刃而解……懂得此理，懂得中國大半”，英國漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”
由此我們可認(rèn)為漢畫像石上的內(nèi)容畫面，用圖像完整記錄了漢以前中華文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，是中國文化的根，看到了先人們是如何屹立于天地之間的，如何傳承著中華文明，中國的道儒文化是如何形成的，中國的繪畫藝術(shù)是如何發(fā)展到今天的，是如何影響并激勵(lì)中華兒女戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻一步步走到今天。
今天我們觀看漢代畫像石，它那質(zhì)樸、純真的畫面給人的感覺是粗獷、豪放、壓抑不止的那種昂揚(yáng)向上，蓬勃外向的張力，仿佛能撐開石頭沖向宇宙，這是漢代人精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。從畫像石上我們似乎更能直接感受到大漢的雄風(fēng)，從中我們吸取了努力探索，不懈奮斗，敢教日月?lián)Q新天的豪邁，永遠(yuǎn)激勵(lì)我們面對(duì)困難，直面相對(duì)，勇敢進(jìn)取。（楊建華撰稿）
