“建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明，首先要認(rèn)清中華文明的起源、形成和文化傳統(tǒng)。”在案例分享中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員徐良高從考古學(xué)角度解讀以禮器為物化象征和標(biāo)識(shí)的禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化，為我們闡明“何以中國(guó)”。
從新石器時(shí)代、龍山時(shí)代一系列玉質(zhì)和陶制禮器出現(xiàn)，到二里頭文化時(shí)期禮器系統(tǒng)形成，再到商周文化時(shí)期成熟的青銅禮器體系，徐良高清晰介紹了禮制從出現(xiàn)、發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，“中華文明的形成即國(guó)家的出現(xiàn)和成熟以禮器制度的形成與成熟為標(biāo)志。隨后，以青銅禮器和禮樂(lè)文化為代表的文化大傳統(tǒng)不斷被周邊文化接受，‘青銅禮器文化圈’不斷擴(kuò)張，出現(xiàn)了孔子‘夷狄用諸夏禮則諸夏之’的華夷之辨觀點(diǎn)。”
中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性等突出特性，在禮樂(lè)制度何禮樂(lè)文化中得以生動(dòng)展現(xiàn)，“從二里頭文化禮器組合到種類更為豐富的以酒器觚爵為核心的二里崗、殷墟商文化禮器組合，再到周代以食器鼎簋為核心的禮器組合。”徐良高通過(guò)禮器組合變化的例子，認(rèn)為不同代際、不同區(qū)域的文化不斷接受、融入、傳承、發(fā)展著禮樂(lè)文化。他還以秦漢后的儒家文化為例說(shuō)明這種傳承與發(fā)展，“歷代學(xué)者通過(guò)對(duì)三禮等典籍的注釋、研究，不斷注入新思想，發(fā)展傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化。”
“與禮樂(lè)文化相輔相成的是中華文明獨(dú)特的漢字體系。”徐良高特別指出漢字在文明進(jìn)程中的重要意義，“我們可以說(shuō)，高度發(fā)達(dá)的鑄造青銅禮器和傳承有序的漢字體系是禮樂(lè)文明的載體，是有別于世界其他古代文明的中華早期文明的突出特征，彰顯了‘何以中國(guó)’的歷史進(jìn)程。”
如何讓文物活起來(lái)？如何講好文物背后的中國(guó)故事？在回顧中國(guó)考古學(xué)的百年發(fā)展及其成就為認(rèn)識(shí)中華文明的起源、形成和文化傳統(tǒng)提供的大量新發(fā)現(xiàn)、新成果的同時(shí)，徐良高也關(guān)注著公眾考古活動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)傳播。徐良高認(rèn)為，公眾考古活動(dòng)的開(kāi)展已經(jīng)成為每一處考古工地的基本工作要求；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為傳播考古知識(shí)和中國(guó)故事提供了廣闊的舞臺(tái)和有力的工具。二者讓公眾真切感受到歷史就在身邊，有力推動(dòng)了公眾對(duì)考古學(xué)成就的了解。
“現(xiàn)在幾乎每一項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)都有電視和網(wǎng)上直播，都有極高的收視率，均掀起一波波關(guān)注、討論中國(guó)歷史文化的社會(huì)熱潮，如四川三星堆祭祀坑、南昌海昏侯墓葬和曹操高陵的發(fā)掘直播。”徐良高表示，探明“何以中國(guó)”，揭示優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，講好中國(guó)故事，中國(guó)考古人一直在努力。
（趙軍慧）
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